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O racismo mascarado: Reflex√Ķes sobre o complexo penitenci√°rio industrial

Qual é o complexo penitenciário industrial? Por que isso Importa? Angela Y. Davis diz-nos. (De Seção Especial: Complexo Prisional Industrial)

Por Angela Davis**  (Originalmente publicado em 10 DE SETEMBRO DE 1998 Рhttp://www.colorlines.com/articles/masked-racism-reflections-prison-industrial-complex)

Tradução e revisão: Jaque Conceição **

 Prisoes

Qual é o complexo penitenciário industrial? Por que isso Importa? Angela Y. Davis diz-nos.

Pris√£o tornou-se a resposta pronta a muito dos problemas sociais para as pessoas em situa√ß√£o de pobreza.¬†Esses problemas muitas vezes s√£o velados por ser convenientemente agrupados sob o “crime” emquamto categoria e pela atribui√ß√£o autom√°tica de comportamento criminoso para pessoas de cor.¬†A inexist√™ncia de moradia, o desemprego, depend√™ncia qu√≠mica, a doen√ßa mental, e analfabetismo s√£o apenas alguns dos problemas que desaparecem da vista do p√ļblico quando os seres humanos em luta com eles, s√£o relegados para gaiolas.

Assim a pris√£o, acaba por ser um ‚Äúfeito de magia‚ÄĚ, ou melhor, as pessoas que defendem a pris√£o e tacitamente parecem favor√°veis a uma rede de prolifera√ß√£o de pris√Ķes e cadeias, s√£o levadas a acreditarem na magia do aprisionamento. Mas, nas pris√Ķes n√£o desaparecem os problemas, elas desaparecem com os seres humanos.¬†E a pr√°tica de desaparecer um grande n√ļmero de pessoas pobres, imigrantes e comunidades racialmente marginalizadas, literalmente se tornou um grande neg√≥cio.

A magia das pris√Ķes cria uma aus√™ncia de esfor√ßo para compreender os problemas sociais, escondendo assim, a realidade por tr√°s do encarceramento em massa.¬†As pris√Ķes desaparecem com os seres humanos, a fim de transmitir a ilus√£o de resolver os problemas sociais. Infra-estruturas penais devem ser criadas para acomodar uma popula√ß√£o em r√°pido crescimento para serem criadas em gaiolas.¬†Produtos e servi√ßos devem ser fornecidos para manter as popula√ß√Ķes carcer√°rias vivas.√Äs vezes, essas popula√ß√Ķes devem ser mantidas ocupados e em outras vezes – particularmente nas pris√Ķes de seguran√ßa m√°xima – devem ser privados de praticamente toda a atividade significativa.¬†Um vasto n√ļmero de pessoas algemadas e algemados s√£o movidos atrav√©s das fronteiras estaduais.

Todo este trabalho, que costumava ser responsabilidade do governo, agora tamb√©m √© realizado por empresas privadas, e formam o complexo industrial militar.¬†Os dividendos que se obt√™m a partir do investimento na ind√ļstria de puni√ß√£o, como aqueles que se beneficia de investimento na produ√ß√£o de armas, apenas elevar a destrui√ß√£o social.Tendo em conta as semelhan√ßas estruturais e rentabilidade de liga√ß√Ķes de governo com o mundo empresarial para a produ√ß√£o militar e industrial. O sistema penal expandindo, agora pela rela√ß√£o p√ļblico-privado, pode ser caracterizado como um “complexo industrial prisional”.

A cor das pris√Ķes
A cor das pris√Ķes

 

A Cor de Pris√£o

Quase dois milh√Ķes de pessoas est√£o atualmente presas na imensa rede de pris√Ķes e cadeias dos Estados Unidos.¬†Mais de 70 por cento da popula√ß√£o carcer√°ria s√£o pessoas de cor.¬†Raramente √© reconhecido que o grupo de crescimento mais r√°pido dos presos s√£o mulheres negras e que prisioneiros americanos nativos s√£o o maior grupo per capita.¬†Cerca de cinco milh√Ķes de pessoas – incluindo aqueles em liberdade condicional – est√£o diretamente sob a supervis√£o do sistema de justi√ßa criminal.

Tr√™s d√©cadas atr√°s, a popula√ß√£o carcer√°ria era de aproximadamente um oitavo de seu tamanho atual.¬†Enquanto as mulheres ainda constituem uma percentagem relativamente pequena de pessoas atr√°s das grades, hoje o n√ļmero de mulheres encarceradas na Calif√≥rnia sozinhaa √© quase o dobro do que a popula√ß√£o prisional feminino em todo o pa√≠s foi em 1970. De acordo com Elliott Currie, “[…] a presen√ßa da pris√£o tornou-se iminente em nossa sociedade, uma fato sem precedentes em nossa hist√≥ria – ou na hist√≥ria de qualquer outra democracia industrial.¬†Desde as grandes guerras, o encarceramento em massa tem sido o programa social do governo mais bem implementado em nosso tempo. ”

Para entregar corpos destinados √† puni√ß√£o rent√°vel, a economia pol√≠tica das pris√Ķes se baseia em pressupostos raciais da criminalidade – tais como imagens de m√£es pretas reproduzindo crian√ßas criminosas – e as pr√°ticas racistas nos padr√Ķes de pris√£o, condena√ß√£o e senten√ßa.¬†Corpos coloridos constituem a principal mat√©ria-prima humana nesta vasta experi√™ncia para desaparecer os principais problemas sociais do nosso tempo.¬†Uma vez que a aura da magia √© alimentada a partir da solu√ß√£o do encarceramento, o que √© revelado √© o racismo, preconceito de classe, e a sedu√ß√£o parasit√°ria do lucro capitalista.¬†O sistema industrial prisional √© material e moralmente empobrecedor de seus habitantes e devora a riqueza social necess√°ria para enfrentar os mesmos problemas que levaram ao espiral n√ļmero de presos, que cresce cada vez mais.

Como as pris√Ķes ocupam cada vez mais espa√ßo no cen√°rio social, outros programas governamentais que j√° procuraram responder √†s necessidades sociais – como a Assist√™ncia Tempor√°ria para Fam√≠lias Necessitadas – est√£o sendo exclu√≠dos da din√Ęmica social.¬†A deteriora√ß√£o da educa√ß√£o p√ļblica, incluindo a prioriza√ß√£o do controle disciplinar e controle sobre a aprendizagem nas escolas localizadas em comunidades pobres, est√° diretamente relacionado com a pris√£o como “solu√ß√£o”, ou seja, da magia prisional.

 

Lucrando com prisioneiros
Como pris√Ķes proliferam na sociedade norte-americana, o capital privado tornou-se enredado na ind√ļstria da puni√ß√£o.¬†E precisamente por causa de seu potencial de lucro, as pris√Ķes est√£o se tornando cada vez mais importante para a economia dos EUA.¬†Se a no√ß√£o de puni√ß√£o como uma fonte de lucros potencialmente estupendas √© preocupante, por si s√≥, ent√£o a depend√™ncia estrat√©gica em estruturas racistas e ideologias para tornar puni√ß√£o em massa palat√°vel e rent√°vel √© ainda mais preocupante.

A privatiza√ß√£o √© o exemplo mais √≥bvio do movimento atual do capital para a ind√ļstria de pris√£o.¬†Embora as pris√Ķes administradas pelo governo sejam muitas vezes espa√ßos de viola√ß√£o das normas internacionais de direitos humanos, pris√Ķes privadas s√£o ainda menos respons√°veis.¬†Em mar√ßo deste ano, a Corrections Corporation of America (CCA), a maior empresa norte-americana de pris√£o privada, alegou 54,944 camas em 68 instala√ß√Ķes sob contrato ou desenvolvimento em os EUA, Porto Rico, Reino Unido e Austr√°lia.¬†Seguindo a tend√™ncia mundial de submeter mais mulheres a puni√ß√£o p√ļblica, CCA abriu recentemente uma pris√£o de mulheres em Melbourne, e recentemente, a empresa identificou a Calif√≥rnia como seu “novo territ√≥rio”.

Wackenhut Corrections Corporation (WCC), a segunda maior empresa prisional norte-americana, alegou contratos e concess√Ķes para gerenciar 46 instala√ß√Ķes na Am√©rica do Norte, Reino Unido e Austr√°lia.¬†Vangloria-se de um total de 30,424 camas, bem como contratos de servi√ßos de sa√ļde do prisioneiro, transporte e seguran√ßa.

Atualmente, os estoques de ambos CCA e WCC est√£o muito bem.¬†Entre 1996 e 1997, as receitas da CCA aumentou 58 por cento, a partir de $ 293.000.000 para 462.000.000 $.¬†Seu lucro l√≠quido cresceu de US $ 30,9 milh√Ķes a $ 53900000.¬†WCC elevou sua receita de $ 138.000.000 em 1996 para US $ 210 milh√Ķes em 1997. Ao contr√°rio dos estabelecimentos prisionais p√ļblicos, os vastos lucros dessas instala√ß√Ķes privadas contam com o emprego de m√£o de obra prec√°ria.

Evolução do encarceramento  nos Estados Unidos
Evolução do encarceramento nos Estados Unidos

 

O Complexo Prisional industrial
Mas as empresas de c√°rceres privados s√£o apenas o componente mais vis√≠vel da crescente mercantiliza√ß√£o da puni√ß√£o.¬†Contratos com o governo para construir pris√Ķes t√™m refor√ßado a ind√ļstria da constru√ß√£o.¬†A comunidade arquitet√īnica identificou projeto pris√£o como um importante novo nicho.¬†Tecnologia desenvolvida para o ex√©rcito por empresas como Westinghouse est√° sendo comercializado para uso na aplica√ß√£o da lei e puni√ß√£o.

Al√©m disso, as empresas que parecem estar muito longe do neg√≥cio de puni√ß√£o est√£o intimamente envolvidas na expans√£o do complexo industrial da pris√£o.¬†T√≠tulos a constru√ß√£o de pris√Ķes s√£o uma das muitas fontes de investimento lucrativo para os financiadores l√≠deres como a Merrill Lynch.¬†A MCI cobra dos prisioneiros e suas fam√≠lias pre√ßos exorbitantes para as chamadas telef√īnicas: liga√ß√Ķes preciosas que muitas vezes s√£o o √ļnico contato de prisioneiros com suas fam√≠lias.

Muitas empresas cujos produtos que consumimos diariamente nos ensinam que a for√ßa de trabalho na pris√£o pode ser t√£o rent√°vel como for√ßa de trabalho terceiro mundo explorada por corpora√ß√Ķes globais baseadas nos Estados Unidos.¬† Algumas das empresas que utilizam trabalho for√ßado nas pris√Ķes s√£o IBM, Motorola, Compaq, Texas Instruments, Honeywell, Microsoft e Boeing.¬†Mas n√£o √© s√≥ as ind√ļstrias de hi-tech que colhem os lucros do trabalho penitenci√°rio.¬†Lojas de departamentos como Nordstrom vendem jeans que s√£o comercializados como “Prison Blues”, bem como camisetas e jaquetas feitas nas pris√Ķes Oregon.¬†O slogan publicit√°rio para essas roupas √© “feito no interior para ser usado no exterior.” Prisioneiros de Maryland inspecionar garrafas de vidro e frascos usados ‚Äč‚Äčpor Revlon e Pierre Cardin e escolas em todo o mundo compram tamp√Ķes da gradua√ß√£o e vestidos feitos por prisioneiro da Carolina do Sul.

“Para as empresas privadas”, escrevem Eve Goldberg e Linda Evans (um preso pol√≠tico no interior do Federal Correctional Institution em Dublin, Calif√≥rnia) “trabalho prisional √© como um pote de ouro.¬†N√£o h√° greves.¬†Nenhuma organiza√ß√£o sindical.N√£o h√° benef√≠cios de sa√ļde, seguro de desemprego, ou compensa√ß√£o dos trabalhadores para pagar.¬†N√£o h√° barreiras lingu√≠sticas, como em pa√≠ses estrangeiros.¬†Novas pris√Ķes para√≠sos est√£o sendo constru√≠das em milhares de acres fantasmag√≥ricos de f√°bricas no interior das muralhas.Prisioneiros fazem entrada de dados para a Chevron, fazem reservas por telefone para TWA, criam su√≠nos, esterco, p√°, fazem placas de circuito, limusines, camas de √°gua, e lingerie para Victoria Secret – ‘. Trabalho livre a baix√≠ssimo custo.

Devorando a riqueza social
Embora o trabalho prisional – que em √ļltima an√°lise √© compensada a uma taxa muito inferior ao sal√°rio m√≠nimo – seja altamente lucrativo para as empresas privadas que utilizam o sistema penal como um todo, ele n√£o produz riqueza.¬†Ele devora a riqueza social que poderia ser usado para subsidiar moradia para os sem-teto, para melhorar a educa√ß√£o p√ļblica para as comunidades pobres e racialmente marginalizadas, para abrir os programas de reabilita√ß√£o de drogas livre para as pessoas que desejam chutar seus h√°bitos, para criar um sistema nacional de sa√ļde, para expandir os programas de combate ao HIV, para erradicar a viol√™ncia dom√©stica – e, no processo, para criar empregos bem remunerados para os desempregados.

Desde 1984 mais de vinte novas pris√Ķes foram abertas na Calif√≥rnia, enquanto apenas um novo campus foi adicionado ao sistema de Universidade Estadual da Calif√≥rnia e nenhum para o sistema da Universidade da Calif√≥rnia.¬†Em 1996-97, o ensino superior recebeu apenas 8,7 por cento do Fundo Geral do Estado enquanto as casas de corre√ß√Ķes receberam 9,6 por cento.¬†Agora que a a√ß√£o afirmativa foi declarada ilegal na Calif√≥rnia, √© √≥bvio que a educa√ß√£o √© cada vez mais reservada para certas pessoas, enquanto as pris√Ķes s√£o reservados para outros.¬†Cinco vezes mais homens negros est√£o atualmente na pris√£o em rela√ß√£o a faculdades e universidades de quatro anos.¬†Esta nova segrega√ß√£o tem implica√ß√Ķes perigosas para todo o pa√≠s.

Segregando as pessoas e rotulado-as como criminosos, a pris√£o fortalece simultaneamente e esconde o racismo estrutural da economia dos EUA.¬†Alega√ß√Ķes de baixas taxas de desemprego – mesmo em comunidades negras – s√≥ fazem sentido ao supor que o grande n√ļmero de pessoas na pris√£o realmente desapareceram e, portanto, n√£o t√™m reivindica√ß√Ķes leg√≠timas em rela√ß√£o ao emprego, por exemplo.¬†O n√ļmero de homens negros e latinos atualmente encarcerados representa dois por cento da for√ßa de trabalho masculina de todo os EUA.¬†De acordo com o criminologista David Downes, “[t] compreender o encarceramento como um tipo de desemprego oculto pode aumentar a taxa de desemprego para os homens por cerca de um ter√ßo, para 8 por cento.¬†O efeito sobre a for√ßa de trabalho negra √© ainda maior, elevando a taxa de desemprego [preta] do sexo masculino de 11 por cento para 19 por cento. ”

Hidden Agenda
Encarceramento em massa n√£o √© uma solu√ß√£o para o desemprego, nem √© uma solu√ß√£o para a vasta gama de problemas sociais que est√£o escondidos em uma rede crescente de pris√Ķes e cadeias.¬†No entanto, a grande maioria das pessoas t√™m sido levadas a acreditar na efic√°cia de pris√£o, mesmo que o registro hist√≥rico demonstre claramente que as pris√Ķes n√£o funcionam.¬†O racismo tem prejudicado nossa capacidade de criar um discurso popular cr√≠tico para contestar a trapa√ßa ideol√≥gica que postula a pris√£o como a chave para a seguran√ßa p√ļblica.¬†O foco da pol√≠tica do Estado est√° rapidamente mudando de bem-estar social para o controle social.

Preto, Latino, nativo americano, e muitos jovens asi√°ticos s√£o retratados como os fornecedores de viol√™ncia, os traficantes de drogas, e como invejos de uma vida que eles n√£o t√™m o direito de possuir.¬†Mulheres negras e latinas jovens s√£o representadas como beb√™s, pobreza, sexualmente prom√≠scuas e socialmente incapazes.¬†Criminalidade e desvio s√£o racializado.¬†Vigil√Ęncia √©, portanto, focada em comunidades de cor, os imigrantes, os desempregados, os fora da escola, os sem-teto, e em geral sobre aqueles que t√™m uma reivindica√ß√£o de diminui√ß√£o de recursos sociais.¬†O seu pedido de recursos sociais continua a diminuir em grande parte porque a aplica√ß√£o da lei e medidas penais devora cada vez mais esses recursos.¬†O complexo industrial da pris√£o criou assim um ciclo vicioso de puni√ß√£o que empobrece ainda mais aqueles cuja √ļnica sa√≠da √© supostamente a magia da pris√£o.

Portanto, como a √™nfase de mudan√ßas nas pol√≠ticas governamentais de bem-estar social para o controle da criminalidade, o racismo afunda mais profundamente as estruturas econ√īmicas e ideol√≥gicas da sociedade norte-americana.¬†Enquanto isso, os conservadores contra a a√ß√£o afirmativa e educa√ß√£o bil√≠ng√ľe proclamam o fim do racismo, e sugerem que os restos do racismo pode ser dissipado atrav√©s do di√°logo e conversa√ß√£o.¬†Mas conversas sobre “rela√ß√Ķes raciais” dificilmente v√£o desmantelar um complexo industrial prisional que prospera em nutrir o racismo escondido dentro das estruturas profundas da nossa sociedade.

O surgimento de um complexo industrial prisional dos EUA dentro de um contexto de conservadorismo em cascata marca um novo momento hist√≥rico, cujos perigos s√£o sem precedentes.Mas assim s√£o as suas oportunidades.¬†Considerando o n√ļmero impressionante de projetos de base que continuam a resistir √† expans√£o da ind√ļstria de puni√ß√£o, acredito que deve ser poss√≠vel aumentar os esfor√ßos em conjunto para criar movimentos radicais e nacionalmente vis√≠veis que podem legitimar as cr√≠ticas anti-capitalistas do complexo industrial da pris√£o.¬†Deve ser poss√≠vel a constru√ß√£o de movimentos em defesa dos direitos e que persuasivamente argumentam que o que precisamos n√£o √© de novas pris√Ķes, mas novos cuidados de sa√ļde, habita√ß√£o, educa√ß√£o, programas de drogas, empregos e educa√ß√£o humanizada para os prisioneiros.¬†Para salvaguardar um futuro democr√°tico, √© poss√≠vel e necess√°rio para tecer juntos as muitos, crescentes fios de resist√™ncia ao complexo industrial da pris√£o em um movimento poderoso para a transforma√ß√£o social.

*Angela Davis é um ex-prisioneiro político, ativista de longa data, educador e autor que dedicou sua vida à luta pela justiça social.

**Jaque Conceição é pedagoga, Mestre em Educação: História, Política, Sociedade pela PUC-SP, feminista, membro da comunidade tradicional dos povos de terreiro Ylê Asè Omo Oba Aganju, pesquisadora da Teoria Critica da Sociedade e Articuladora do Coletivo Di Jejê.

 

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Racismo e Cultura por Frantz Fanon

FANON, Frantz. Racismo e Cultura. FANON, Frantz. Em defesa da revolução africana. Lisboa: Livraria Sá da Costa, 1980, p. 35-48.

1A reflex√£o sobre o valor normativo de certas culturas, decretado unilateralmente, merece que lhe prestemos aten√ß√£o. Um dos paradoxos que mais rapidamente encontramos √© o efeito de ricochete de defini√ß√Ķes egoc√™ntricas, s√≥cioc√™ntricas. Em primeiro lugar, afirma-se a exist√™ncia de grupos humanos sem cultura; depois, a exist√™ncia de culturas hierarquizadas; por fim, a no√ß√£o da relatividade¬†cultural.

Da nega√ß√£o global passa-se ao reconhecimento singular e espec√≠fico. √Č precisamente esta hist√≥ria esquartejada e sangrenta que nos falta esbo√ßar ao n√≠vel da antropologia¬†cultural.

Podemos dizer que existem certas constela√ß√Ķes de institui√ß√Ķes, vividas por homens determinados, no quadro de √°reas geogr√°ficas precisas que, num dado momento, sofreram o assalto directo e brutal de esquemas culturais diferentes. O desenvolvimento t√©cnico, geralmente elevado, do grupo social assim aparecido autoriza-o a instalar uma domina√ß√£o organizada. O empreendimento da descultura√ß√£o apresenta-se como o negativo de um trabalho, mais gigantesco, de escraviza√ß√£o econ√≥mica e mesmo¬†biol√≥gica.

A doutrina da hierarquia cultural não é, pois, mais do que uma modalidade da hierarquização sistematizada, prosseguida de maneira implacável.

A moderna teoria da ausência de integração cortical dos povos coloniais é a sua vertente anátomico-fisiológica. O surgimento do racismo não é fundamentalmente determinante. O racismo não é um todo, mas o elemento mais visível, mais quotidiano, para dizemos tudo, em certos momentos, mais grosseiro de uma estrutura dada.

Estudar as rela√ß√Ķes entre o racismo e a cultura √© levantar a quest√£o da sua ac√ß√£o rec√≠proca. Se a cultura √© o conjunto dos comportamentos motores e mentais nascido do encontro do homem com a natureza e com o seu semelhante, devemos dizer que o racismo √© sem sombra de d√ļvida um elemento cultural. Assim, h√° culturas com racismo e culturas sem¬†racismo.

Contudo, este elemento cultural preciso não se enquistou. O racismo não pode esclerosar-se. Teve de se renovar, de se matizar, de mudar de fisionomia. Teve de sofrer a sorte do conjunto cultural que o informava.

Como as Escrituras se revelaram insuficientes, o racismo vulgar, primitivo, simplista, pretendia encontrar no biol√≥gico a base material da doutrina. Seria fastidioso lembrar os esfor√ßos empreendidos nessa altura: forma comparada do cr√Ęnio, quantidade e configura√ß√£o dos sulcos do enc√©falo, caracter√≠sticas das camadas celulares do c√≥rtex, dimens√Ķes das v√©rtebras, aspecto microsc√≥pico da epiderme,¬†etc.

O primitivismo intelectual e emocional aparecia como uma consequência banal, um reconhecimento de existência.

Tais afirma√ß√Ķes, brutais e maci√ßas, d√£o lugar a uma argumenta√ß√£o mais fina. Contudo, aqui e ali, v√™m ao de cima algumas ressurg√™ncias. √Č assim que a ‚Äúlabilidade emocional do Negro‚ÄĚ, ‚Äúa integra√ß√£o subcortical do √Ārabe‚ÄĚ, ‚Äúa culpabilidade quase gen√©rica do Judeu‚ÄĚ, s√£o dados que se encontram em alguns escritores contempor√Ęneos. Por exemplo, a monografia de J. Carothers, patrocinada pela OMS, exibe, a partir de ‚Äúargumentos cient√≠ficos‚ÄĚ, uma lobotomia fisiol√≥gica do Negro de¬†√Āfrica.

Estas posi√ß√Ķes sequelares tendem, no entanto, a desaparecer. Este racismo que se pretende racional, individual, determinado, genot√≠pico e fenotip√≠co, transforma-se em racismo cultural. O objecto do racismo √©, n√£o descriminar o homem particular, mas uma certa forma de existir. No limite, fala-se de mensagem, de estilo cultural. Os ‚Äúvalores ocidentais‚ÄĚ unem-se singularmente ao j√° c√©lebre apelo √† luta da ‚Äúcruz contra o¬†crescente‚ÄĚ.

Sem d√ļvida, a equa√ß√£o morfol√≥gica n√£o desapareceu completamente, mas os acontecimentos dos √ļltimos trinta anos abalaram as convic√ß√Ķes mais firmes, subverteram o tabuleiro de xadrez, reestruturaram um grande n√ļmero de¬†rela√ß√Ķes.

A lembran√ßa do nazismo, a mis√©ria comum de homens diferentes, a escraviza√ß√£o comum de grupos sociais importantes, o surgimento de ‚Äúcol√≥nias europeias‚ÄĚ, quer dizer, a institui√ß√£o de um regime colonial em plena Europa, a tomada de consci√™ncia dos trabalhadores dos pa√≠ses colonizadores e racistas, a evolu√ß√£o das t√©cnicas, tudo isto alterou profundamente o aspecto do¬†problema.

Temos de procurar, ao nível da cultura, as consequências deste racismo.

O racismo, vimo-lo, não é mais do que um elemento de um conjunto mais vasto: a opressão sistematizada de um povo. Como se comporta um povo que oprime? Aqui, encontram-se constantes.

Assiste-se à destruição dos valores culturais, das modalidades de existência. A linguagem, o vestuário, as técnicas são desvalorizados. Como dar conta desta constante? Os psicólogos que tem tendência para tudo explicar por movimentos da alma pretendem colocar este comportamento ao nível dos contactos entre particulares: crítica de um chapéu original, de uma maneira de falar, de andar …

Semelhantes tentativas ignoram voluntariamente o car√°cter incompar√°vel da situa√ß√£o colonial. Na realidade, as na√ß√Ķes que empreendem uma guerra colonial n√£o se preocupam com o confronto das culturas. A guerra √© um neg√≥cio comercial gigantesco e toda a perspectiva deve ter isto em conta. A primeira necessidade √© a escraviza√ß√£o, no sentido mais rigoroso, da popula√ß√£o¬†aut√≥ctone.

Para isso, é preciso destruir os seus sistemas de referência.

A expropria√ß√£o, o despojamento, a razia, o assass√≠nio objectivo, desdobram-se numa pilhagem dos esquemas culturais ou, pelo menos, condicionam essa pilhagem. O panorama social √© desestruturado, os valores ridicularizados, esmagados, esvaziados. Desmoronadas, as linhas de for√ßa j√° n√£o ordenam. Frente a elas, um novo conjunto, imposto, n√£o proposto mas armado, com todo o seu peso de canh√Ķes e de¬†sabres.

No entanto, a implanta√ß√£o do regime colonial n√£o traz consigo a morte da cultura aut√≥ctone. Pelo contr√°rio, a observa√ß√£o hist√≥rica diz-nos que o objectivo procurado √© mais uma agonia continuada do que um desaparecimento total da cultura preexistente. Esta cultura, outrora viva e aberta ao futuro, fecha-se, aprisionada no estatuto colonial, estrangulada pela canga da opress√£o. Presente e simultaneamente mumificada dep√Ķe contra os seus membros. Com efeito, define-os sem apelo. A mumifica√ß√£o cultural leva a uma mumifica√ß√£o do pensamento individual. A apatia t√£o universalmente apontada dos povos coloniais n√£o √© mais do que a consequ√™ncia l√≥gica desta opera√ß√£o. A acusa√ß√£o de in√©rcia que constantemente se faz ao ‚Äúind√≠gena‚ÄĚ √© o c√ļmulo da m√°-f√©. Como se fosse poss√≠vel que um homem evolu√≠sse de modo diferente que n√£o no quadro de uma cultura que o reconhece e que ele decide assumir. √Č assim que se assiste √† implanta√ß√£o dos organismos arcaicos, inertes, que funcionam sob a vigil√Ęncia do opressor e decalcados caricaturalmente sobre institui√ß√Ķes outrora¬†fecundas‚Ķ

Estes organismos traduzem aparentemente o respeito pela tradi√ß√£o, pelas especificidades culturais, pela personalidade do povo escravizado. Este pseudo-respeito identifica-se, com efeito, com o desprezo mais consequente, com o sadismo mais elaborado. A caracter√≠stica de uma cultura √© ser aberta, percorrida por linhas de for√ßa espont√Ęneas, generosas, fecundas. A instala√ß√£o de ‚Äúhomens seguros‚ÄĚ encarregados de executar certos gestos √© uma mistifica√ß√£o que n√£o engana ningu√©m. √Č assim que as¬†djemaas¬†cabilas nomeadas pelas autoridades francesas s√£o reconhecidas pelos aut√≥ctones. S√£o dobradas por uma outra¬†djemaa¬†eleita democraticamente. E naturalmente a segunda dita a maior parte das vezes a sua conduta √†¬†primeira.

A preocupa√ß√£o constantemente afirmada de ‚Äúrespeitar a cultura das popula√ß√Ķes aut√≥ctones‚ÄĚ n√£o significa, portanto, que se considerem os valores veiculados pela cultura, encarnados pelos homens. Bem depressa se adivinha, antes, nesta tentativa uma vontade de objectivar, de encaixar, de aprisionar, de enquistar. Frases como: ‚Äúeu conhe√ßo-os‚ÄĚ, ‚Äúeles s√£o assim‚ÄĚ, traduzem esta objectiva√ß√£o levada ao m√°ximo. Assim, conhe√ßo os gestos, os pensamentos, que definem estes¬†homens‚Ķ

 

O exotismo é uma das formas desta simplificação. Partindo daí nenhuma confrontação cultural pode existir. Por um lado, há uma cultura na qual se reconhecem qualidades de dinamismo, de desenvolvimento, de profundidade. Uma cultura em movimento, em perpétua renovação. Frente a esta, encontram-se características, curiosidades, coisas, nunca uma estrutura.

Assim, na primeira fase, o ocupante instala a sua dominação, afirma maciçamente a sua superioridade. O grupo social, subjugado militar e economicamente, é desumanizado segundo um método polidimensional.

Explora√ß√£o, torturas, razias, racismo, liquida√ß√Ķes colectivas, opress√£o racional, revezam-se a n√≠veis diferentes para fazerem, literalmente, do aut√≥ctone um objecto nas m√£os da na√ß√£o¬†ocupante.

Este homem objecto, sem meios de existir, sem raz√£o de ser, √© destru√≠do no mais profundo da sua exist√™ncia. O desejo de viver, de continuar, torna-se cada vez mais indeciso, cada vez mais fantasm√°tico. √Č neste est√°dio que aparece o famoso complexo de culpabilidade. Wright2¬†dedica-lhe nos seus primeiros romances uma descri√ß√£o muito¬†pormenorizada.

Contudo, progressivamente, a evolu√ß√£o das t√©cnicas de produ√ß√£o, a industrializa√ß√£o, ali√°s limitada, dos pa√≠ses escravizados, a exist√™ncia cada vez mais necess√°ria de colaboradores, imp√Ķem ao ocupante uma nova atitude. A complexidade dos meios de produ√ß√£o, a evolu√ß√£o das rela√ß√Ķes econ√≥micas, que, quer se queira quer n√£o, arrasta consigo a das ideologias, desequilibram o sistema. O racismo vulgar na sua forma biol√≥gica corresponde ao per√≠odo de explora√ß√£o brutal dos bra√ßos e das pernas do homem. A perfei√ß√£o dos meios de produ√ß√£o provoca fatalmente a camuflagem das t√©cnicas de explora√ß√£o do homem, logo das formas do¬†racismo.

Não é, pois, na sequência de uma evolução dos espíritos que o racismo perde a sua virulência. Nenhuma revolução interior explica esta obrigação de o racismo se matizar, de evoluir. Por toda a parte há homens que se libertam, abalando a letargia a que a opressão e o racismo os tinham condenado.

…)